有名な『白隠禅師坐禅和讃』は、臨済宗妙心寺派中興の祖と言われた禅僧『白隠禅師』が考案したものです。
全文は以下の通りです。
【白隠禅師坐禅和讃】
衆生本来仏なり（衆生(我々凡夫)は元々仏である）
水と氷の如くにて（それは水と氷の関係と同じようなものだ）
水を離れて氷なく（それは水と氷の関係と同じようなものだ）
衆生の外に仏なし（衆生(我々凡夫)の他に仏は居ない）
衆生近きを知らずして（自分のすぐ近くに仏が居ることを知らず）
遠く求むるはかなさよ（わざわざ遠くに仏を求めることは愚かである）
たとえば水の中に居て（譬えて言えば、水の中に居ながら）
渇を叫ぶが如くなり（喉の渇きを訴えることと等しい）
長者の家の子となりて（金持ちの家に生まれながら）
貧里に迷うに異ならず（貧しさに惑わされるようなものだ）
六趣輪廻の因縁は（六道に輪廻転生するその原因は）
己が愚痴の闇路なり（自身の境遇を嘆くことから生まれる闇夜の道なのだ）
闇路に闇路を踏そえて（闇夜の道ばかり彷徨い歩いていても）
いつか生死を離るべき（迷いの世界を脱出することはない）
夫れ摩訶衍の禅定は（ところで大乗の教えにある坐禅こそは）
称歎するに余りあり（讃えきれないほどすばらしいものである）
布施や持戒の諸波羅蜜（布施や持戒などの六波羅蜜や）
念仏懺悔修行等（念仏や懺悔を修めるとか）
そのしな多き諸善行（その他もろもろの仏道の実践も）
皆この中に帰するなり（結局はこの坐禅というものの中で成就される）
一座の功をなす人も（ほんのひとときの坐禅でもこれを実践すれば）
積し無量の罪ほろぶ（過去に積み重ねた沢山の罪は消えてなくなるのだ）
悪趣何処にありぬべき（迷いと苦しみの世界など何処にあるというのだ）
浄土即ち遠からず（安らぎの世界は遠い世界にあるのではない）
かたじけなくもこの法を（勿体ないことにこの坐禅の教えを）
一たび耳にふるる時（一度でも耳にして）
讃歎随喜する人は（その素晴らしさを讃えこれに従う人は）
福を得る事限りなし（計り知れない幸せを手に入れることができる）
いわんや自ら回向して（その功徳を皆に分け与え）
直に自性を証すれば（悟りに至ることを自覚すれば）
自性即ち無性にて（その悟りこそは無であることを知れば）
既に戯論を離れたり（煩わしい理論からは離れているのだ）
因果一如の門ひらけ（因縁の論理を明らかにし）
無二無三の道直し（ただひとつのまっすぐな道を解き明かし）
無相の相を相として（形のないものの形を見）
行くも帰るも余所ならず（ほかに何処に行く必要があろうか）
無念の念を念として（想念も何もないところを想念とし）
うたうも舞うも法の声（ありとあらゆるものが悟りであることを知る）
三昧無礙の空ひろく（障りのない悟りの空はどこまでも澄み）
四智円明の月さえん（悟りの月は満月のように冴えわたる）
この時何をか求むべき（このとき何を求めることがあろう）
寂滅現前するゆえに（煩悩が消え去ってしまったがゆえに）
当所即ち蓮華国（今この場所が極楽浄土である）
この身即ち仏なり（このわが身そのものが佛である）
※この和讃の内容は概ね正しいのですが、一点重大な欠点があります。
それは、『座禅』を悟りへの到達手法としている点です。
これは禅宗一般に共通しますね。
そもそも、この世で『悟ることは不可能であり』その方法もありません。
ただ、この和讃の核心部分の『この身即ち仏なり』はその通りです。
Max流に言えば、『この身即ちPersonal Godなり』と言うことになります。
追伸：これで皆さんにも私の言う『自分オリジナルの神様（Personal God）が自分を救う』ことの意味内容が分かったのではと思います。
結局、この和讃は、自分の内なる神（Personal God）を祈れば救われる、と言うことを長々と言っているに過ぎません。
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